Реферат: Геракл
Образ Геракла безусловно один из самых ярких, красочных, магнетичных, многогранных и многоликих в культурной традиции античной Греции.
2. Образ Геракла в догомеровскую эпоху и в гомеровском эпосе.
К величайшему сожалению историков античности, археологов, филологов и других исследователей, современная наука не имеет в своём распоряжении более древних античных письменных источников, нежели эпические поэмы Гомера “Илиада” и “Одиссея”. Поэтому, заключения и аналитические выводы по более раннему периоду мифологических представлений эллинов приходится в основном и, практически полностью, делать на основании гомеровских и более поздних письменных источников, часто не достаточно точно или слишком тенденциозно, односторонне, ангажировано отображающих представления и ментальные особенности культурных процессов, происходивших в более ранние периоды развития древнегреческой цивилизации.
Ныне, уже не представляется возможным достоверно реконструировать мифологический образ Геракла в период предшествующий появлению поэм Гомера, но то, что персона этого героя задолго до событий описываемых в “Илиаде” и “Одиссее” присутствовала в мифологических и легендарных песнях эллинов и их культурно-религиозных представлениях предполагается абсолютно безусловным. Этот тезис становится совершенно понятным и очевидным, учитывая те сравнения и сопоставления, которые приводятся в гомеровском эпосе
Хотя Геракл и не является значительным персонажем поэм Гомера “Илиада” и “Одиссея”, но однако его образ прослеживается в этих произведениях. “В поэмах Гомера действует единый по своей внутренней содержательной структуре идеал “хорошего” или “лучшего человека”, на который ориентировано и которому следует изображение каждого героя эпоса.
В соответствии с этим эпический герой должен быть непременно “беспорочным”, “достойным удивления”, “благородным”, “хорошим”, иметь “силу”, и, будучи “сильным”, в эпическом “гневе”, “ярости” являть “доблесть” и “способность” к подвигам, приносящим герою с одобрения соплеменников “честь”, “дары” и “славу” в веках. “Стыд” героя - страж эпического идеала.
Именно такими предстают перед нами герои гомеровского эпоса - и Геракл, ....” 1(Шталь И.В. “Одиссея”-героическая поэма странствий. М., 1978. С.72)
Однако, Геракл предстаёт в первую очередь как эталон, как высшая планка на которую вольно или невольно приходится равняться героям “Илиады” и особенно “Одиссеи”. Герои в древнегреческих представлениях полубог, богатырь, один из родителей которого обычно был смертным (по большей части из царского рода), а другой - бессмертный бог Олимпа. Традиционно различаются три поколения героев. Первое поколение героев принадлежит к роду титанов, враждебных Кронидам. Почти все они зевсоборцы: Тантал, Сизиф, Салмоней, Иксион и др., и низвергнуты в тартар. Второе поколение героев - великие подвижники, истребители великанов, титанических чудовищ и народов. Самые могучие из героев-полубогов - подвижников были сыновьями Зевса: Персей, Геракл и др. Третье поколение героев - участники героических Фиванских и Троянских войн. Нужно сказать, что условно эпические герои Гомера могут быть разделены даже не на три, а на четыре поколения по степени падения их героизации. Первое-второе поколение героев относится к более ранним временам и более значительным личным подвигам. Эти герои более эпичны и более близки к богам. Они отчасти даже соперничают с богами и порой побеждают (Геракл - Танат, Геракл - Ахелой....). Третье также величественно, но в целом уступает первым и признаёт это.
Во всяком случае в ответ на приглашение в состязании Одиссей говорит феакам:
“Сколько ни есть средь мужей состязаний, не плох ни в одном я.
Руки недурно мои полированным луком владеют:
Прежде других поражу я противника острой стрелою
В гуще врагов, хоть кругом бы и очень товарищей много
Было и меткую каждый стрелу на врага бы нацелил.
Луком один Филоктет меня побеждал неизменно
Под Илионом, когда мы, ахейцы, в стрельбе состязались;
Что же до прочих, то лучше меня никого, полагаю,
Нет теперь между смертных людей, кто питается хлебом.
Против же прежних людей я бороться никак не посмел бы,
Против Геракла иль против Еврита, царя Эхалии.
Луком не раз состязались они и с самими богами,
Вот почему и погиб великий Еврит, не достигнув
Старости в доме своём; умертвил Аполлон его - в гневе,
Что его вызвать посмел он в стрельбе состязаться из лука.
Дальше могу я достигнуть копьём, чем иные стрелою.
Только боюсь, чтоб ногами меня кто-нибудь из феаков
Не победил: истощили меня не совсем, как обычно,
Ярые волны морские: не всю ведь дорогу проделал
На корабле я сюда. И члены мои ослабели”.
(Гомер.Одиссея, VIII, 214-233).
Четвёртое, условно выделяемое, поколение вообще формально не относится к героям, но, однако, эпитеты и определения, применяемые Гомером по отношению к ним имеют героические корни. Таковы несчастный отец Одиссея Лаэрт, сын Одиссея Телемах, его друг Пирей и другие.
И в “Илиаде” и в “Одиссее” подобная смена поколений ощущается самими героями; ощущается как этико-эстетический сдвиг, как переход от лучшего к худшему:
“Редко бывает с детьми, чтоб они на отца походили, --
Большею частию хуже отца, лишь немногие лучше.”
(Гомер. Одиссея., II, 276-277).
Геракл гомеровских поэм - вечный боец и вечный борец. Геракл -“соучастник великих подвигов”(Гомер. Одиссея, XXI, 26), “вечно неодолимый в гневе” (Гомер. Одиссея, XI, 270), в царстве мёртвых он - “вечно целящийся из лука” или “вечно спускающий стрелу” (Гомер. Одиссея, XI, 608), а на его нагрудной перевязи - изображение некогда свершённых им деяний, сцены битв с врагами и борьбы с чудовищами:
“Огненноокие львы, медведи и дикие свиньи,
Схватки жестокие, битвы, убийства изваяны были”.
(Гомер. Одиссея, XI, 611-612)
Конечно, Геракл в “Одиссее” не главное действующее лицо, но он находится в духовной близости с Одиссеем, из-за схожести во многом их участи. Поэтому Одиссей, который - “мы” с ахейскими героями, сражавшимися под троей, также “мы” он и с предшествующим поколением героев в лице Геракла.
“....Что, злополучный, и ты, как я вижу, печальную участь
Терпишь, - подобную той, какую под солнцем терпел я?”
(Гомер. Одиссея, XI, 618-619)
- уравнивает с собой Одиссея Геракл при встрече в царстве мёртвых.
Но злая участь Геракла, которая, как он чувствует , сближает с ним Одиссея, состоит в подчинении значительно худшему мужу (Гомер. Одиссея, XI, 621), и как следствие в “тяжких подвигах” (Гомер. Одиссея, XI, 622), из которых подвиг путешествия в Аид тяжелее, “сильнее” (Гомер. Одиссея, XI, 624) любого другого.
“Был я им послан сюда, чтобы пса привести. Полагал он,
Неисполнимее подвига быть уж не может другого.
Подвиг свершил я, и пса из жилища Аидова вывел”
(Гомер. Одиссея, XI, 623-625)
- рассказывает Одиссею Геракл о поручении Еврисфея, приведшим его, живого в царство мёртвых.
Сила Геракла многократно прямо и косвенно упоминаема в гомеровских поэмах, как предмет преклонения, подражания и сравнения.
“Сих предводил Тлиптолем, копьеборец, гибельный в битвах, Силы Геракловой сын, рождённый с младой Астиохой, Взятой героем в Эфире, у вод Селлеиса, когда он Многие грады рассыпал питомцев Зевсовых юных.
Сей Тлиптолем, лишь возрос в благосозданном доме Геракла.
Скоро убил, безрассудный, почтенного дядю отцова,
Старца уже седого, Ликимния, отрасль Арея.
Быстро сплотил он суда и с великою собранной ратью
Скрылся, бежа по морям, устрашаяся мести грозивших
Всех остальных,- и сынов, и потомков Геракловой силы.”
(Гомер. Илиада, II, 657-667)
“Ликии царь Сарпедон! Какая тебе неизбежность Здесь между войск трепетать, человек незнакомый с войною? Лжец, кто расславил тебя громоносного Зевса рожденьем!
Нет, несравненно ты мал пред великими теми мужами,
Кои от Зевса родились, меж древних племён человеков,
И каков, повествуют, великая сила Геракла
Был мой родитель, герой дерзновеннейший, львиное сердце!”
(Гомер. Илиада, V, 633-639)
“Сына Геракла, столь славного силой и мужеством львиным”
(Гомер. Одиссея, XI, 267)
“После явилась Мегара; Креон, необузданно смелый,
Был ей отцом; а супругом Геракл, в испытаниях твёрдый.”
(Гомер. Одиссея, XI, 269-270).
Но порой прослеживаются и мотивы необузданности и неуправляемости силы, как бы являясь отголоском древнего страха перед божественной силой и подчинённости даже героев иногда безумной воле богов.
“Ифиту иск удался; но погибелью стала удача:
К сыну Зевсову, славному крепостью силы великой
Мужу, Гераклу, свершителю подвигов чудных, пришёл он, -
В доме своём умертвил им самим приглашённого гостя
Зверский Геракл, посрамивши Зевесов закон и накрытый
Им гостелюбно для странника стол, за которым убийство
Он совершил, чтоб коней громкозвучных присвоить.”
(Гомер. Одиссея, XXI, 24-27).
Таким образом, в гомеровском эпосе Геракл, не являясь основным действующим лицом присутствует как образец и идеал силы, дерзновенности (эпитет употреблявшийся Гомером для характеризации самых великих героев), необоримости и неустрашимой всесокрушающей моши. Геракл являет в “Илиаде” и “Одиссее” образ человека, но не простого смертного, а богоравного, в своём величии сравнимого лишь с Олимпийскими богами, а потому достойного подражания.
3. Геракл в произведениях Гесиода.
В поэме Гесиода “Теогония” (“О происхождении богов”), после пролога, посвящённого Музам, дан сухой и прозаический перечень сначала основных божеств, а потом браков богов со смертными женщинами.
“Следует отметить, что эпос Гесиода, вобравший мифо-эпические предания греческой архаики, несравненно более глубокой, нежели в эпосе Гомера, сохранил в детали , в намёке, в эпической формуле сведения о мифо-эпических представлениях,....и предания о богах, изначально чуждых греческому пантеону династической линии Уран-Крон-Зевс и вошедших в него, видимо, извне”.1(Шталь И.В. Греческий архаический эпос.// О происхождении богов. М., 1990. С.16.).
Исходя из этой посылки возможным делается предположение о внесении многих черт, присущих Гераклу из иных, нежели эллинская культурных традициях. Предпочтительно из более близких ахейской традиции, возможно из финикийского эпоса о Мелькарте. Вполне вероятно привнесение самого героического образа Геракла с региона Ближнего Востока (поражают сюжетные сходства с эпическими сказаниями о Гильгамеше). Хотя, безусловно, законченность, форму, особенности Геракл приобрёл в самой Греции. Также кажется вероятным родство образов эллинского Геракла и библейского Самсона, берущих свои истоки от одного корня.
Поэтому, образ Геракла раскрываемый частично в “Теогонии” Гесиода предположительно более близок к представлениям древнейшего периода развития эллинов.
Ко всему вышесказанному, необходимо добавить и тот немаловажный для построения стройного и законченного представления о архаической греческой мифологии факт, что Гесиод по уровню своего поэтического дара и художественного таланта явно и сильно уступал Гомеру, а потому в его повествованиях предположительно гораздо меньше вымысла, собственных добавлений, литературной обработки известных ему сведений. А потому сведения о мифологии того периода кажутся более достоверными, нежели гомеровские. Небезосновательно было бы предположить, что Гомер во многом достраивал, комбинировал, произвольно воссоздавал части мифологической культуры, не известные, либо не подходившие ему по сюжету, характеру, форме, либо иным сторонам литературного моделирования.
Однако основные сюжеты, типажи, персоналии и отношения богов и людей , в преданиях, изложенных Гесиодом как в целом, так и относительно персоне и образу данного исследования, не входят в противоречие, и , более того, в магистральных линиях вполне соответствуют тем, какие мы находим у Гомера.
Геракл, конечно так же в первую очередь силён и непреклонен в достижении самых трудных целей, в выполнении самых трудноразрешимых задач.
“Герионея того умертвила Гераклова сила
Возле ленивых коров на омытой водой Ерифее.
В тот же направился день к Тиринфу священному с этим
Стадом коровьим Геракл, через брода пройдя Океана,
Орфа убивши и стража короьего Евритиона....”
(Гесиод. Теогония., 289-293).
“Силой Кипридиных чар Океанова дочь Каллироя
Соединилась в любви с крепкодушным Хрисаором мощным
И родила Гериона ему, - между смертными всеми
Самого мощного, сила Геракла его умертвила
Из-за коров тяжконогих в омытой водой Эрифе”.
(Гесиод. Теогония, 980-984).
Здесь явно прослеживается обращение к десятому подвигу из двенадцати великих деяний Геракла, похищению коров Гериона.
“......................сама белорукая Гера-богиня,
Неукротимою злобой пылавшая к силе Геракла.
Гибельной медью, однако ту Гидру сразил сын Кронида,
Амфитрионова отрасль Геракл, с Иолаем могучим,
Руководимый советом добытчицы мудрой Афины”.
(Гесиод. Теогония, 314-318).
Имеется ввиду второй подвиг Геракла, уничтожение Лернейской Гидры.
“Также Немейского льва, в любви сочетавшися с Орфом.
Лев этот, Герой вскормленный, супругою славною Зевса,
Людям на горе в Немейских полях поселен был богиней.
Там обитал он и племя людей пожирал земнородных,
Царствуя в области всей Апесанта, Немеи и Трета.
Но укротила его многомощная сила Геракла”.
(Гесиод. Теогония, 327-332).
Тут, как и в двух вышеприведённых фрагментах проясняется вопрос происхождения очередного чудовища - Немейского льва, убийство которого было первым подвигом Геракла, из шкуры которого, отражавшей стрелы, герой сделал себе плащ, завязав лапы шкуры на своей могучей груди. Кстати сказать, именно в таком виде , в шкуре льва и с палицей в руках и вспоминается обычно образ Геракла.
Кроме этих упоминаний Гесиод в “Теогонии” передаёт миф о Прометее, которого также освобождает Геракл.
“А Прометея, на выдумки хитрого, к средней колонне
В тяжких и крепких оковах Кронид привязал Громовержец
И длиннокрылого выслал орла: бессмертную печень
Он пожирал у титана, но за ночь она вырастала
Ровно настолько же, сколько орёл пожирал её за день.
Сыном могучим Алкмены прекраснолодыжной, Гераклом,
Был тот орёл умерщвлён, а сын Иапета избавлен
От жесточайших страданий и тяжко-мучительной скорби, -
Не против воли высокоцарящего Зевса - Кронида;
Ибо желалось Крониду, чтоб сделалась слава Геракла
Фаворождённого больше ещё на земле, чем дотоле.
Честью великой решив отличить знаменитого сына,
Гнев прекратил он, который дотоле питал к Прометею”.
(Гесиод. Теогония, 521-533).
И уже в конце “Теогонии” Гесиод повествует о происхождении Геракла и его родственных связях, несколько более развёрнуто.
“Мощную силу Геракла на свет породила Алкмена,
В жаркой любви сочетавшись с Кронидом, сбирающим тучи.”
(Гесиод. Теогония, 543-544).
“Сын необорно-могучий Алкмены прекраснолодыжной,
Сила Геракла, приведши к концу многостонные битвы,
Сделал супругой почтенной своею на снежном Олимпе
Златообутую Герой от Зевса рождённую Гебу.
Дело великое между богов совершил он, блаженный,
Ныне ж, бесстаростным ставши навеки, живёт без страданий.”
(Гесиод. Теогония, 950-956).
Творчество Гесиода в отличии от гомеровского отражает мифологические представления нового периода развития древнегреческого общества. “Родовая община шла к упадку. И если Гомер был кануном классового общества, то Гесиод отражает уже ориентацию человека в пределах классового общества. Мифология, достаточно расшатанная уже у Гомера, прямо превращалась либо в мораль (дидактический эпос), либо в предмет собирательства и каталогизации (генеалогический эпос).1(Лосев А.Ф. Античная Литература. М.,1997. С.66.).
Заключение.
Образ Геракла - ярчайший героический мифологический образ в древнегреческой культуре, оказавший огромное и разнообразное влияние на процессы формирования представления греков о героике, героическом, человеческом величии и божественной воле, сочетании красоты, силы и идеалов справедливости и необоримой решимости в достижении самых невероятных целей. Одновременно и сам образ изменялся под воздействием развития эллинской культуры. И соответственно, можно говорить о взаимозависимости , взаимопроникновении, симбиотическом синергизме реальности с мифологией через идеал человека в образе Геракла. Условно говоря, если бы Геракл не существовал в античной мифологии, его следовало бы придумать, ибо вполне вероятно, что тот мир который ныне именуется европейской цивилизацией и к которому человечество привыкло без образа замечательного легендарного героя Древней Греции Геракла был бы совершенно иным.
Рассмотренный в данной работе ранний , так называемый архаичный период развития греческой цивилизации в историографическом, применительно к персоне Геракла и представлений о нём, смысле видится формообразующим, по причине отсутствия более ранних письменных источников. А потому видимо и наиболее достоверным, ибо вероятность базисного оттолкновения от оного наиболее значительна для последующих эпох, особенно учитывая огромный авторитет Гесиода, и, особенно, Гомера среди более поздних авторов и исследователей.
Итак, как Гомер, так и Гесиод, судя по дошедшим до нас источниках не занимались целенаправленно освещением жизни , деяний Геракла и представлений о нём, однако, однозначно, были не только знакомы с образом этого героя, но и прекрасно осведомлены о его легендарно-мифических подвигах, происхождении, родовых и прочих связях. Также авторы имели безусловно субъективное, но вполне адекватное суждение о чертах характера, жизненном пути и стремлениях сына Зевса и Алкмены.
Вероятно, многое в образе было привнесено из других цивилизаций. Герой скорее всего не имел реального прототипа, а наиболее весомым кажется мысль о собирательном прообразе, сконцентрированном в одной личности в самом плотном (даже по сравнению с другими героями) виде.
Образ Геракла, созданный архаичными греческими авторами широк, разносторонен, ярок. Он воплощает лучшие черты воина - эллина древних времён. К сожалению, в связи с узостью источниковой базы заметны лишь два взгляда на личность Геракла - Гомера и Гесиода; но даже они дают объёмную картину представлений о величайшем герое Античности.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://mify.org/
